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第四章 理解和想象
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文章来源：电视观众心理学 日期：2005年12月01日 07:07 http://www.china-cbn.com
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第四节 想象和联想
艺术家们钟爱想象，最杰出的艺术本领就是想象。其实，审美作为一种形象思维活动，也同样离不开想象。英国学者艾狄生说：“一个人如果想真能鉴赏一篇作品并能给予恰当的评价，他就得天生有很好的想象力。”也许太过苛求，不过绝大多数的电视观众在收看电视时，确实都会自觉或不自觉地调动想象的机制。无需观众动用任何想象的节目，如同制作精细得无需咀嚼的食物，费尽功夫却让人难以领情。
1，想象
心理学上的想象，是指人脑将原有的表象加工改造形成新表象的心理过程，是文艺创作和接受过程中最重要的心理活动之一。
对文艺心理学卓有研究的金开诚先生指出，创造是人的本质力量的集中体现，人通过创造看到自己的本质力量时会产生愉悦感。欣赏也不例外。高水平的欣赏不满足于被动消极的接受，而是要展开创造想象的翅膀，扩大审美感受，并享受创造的愉快。要给受众提供一块创造的空间，传播者就要相应让出一块。想象只有在情境相对不明确的认识阶段上发挥作用，一切都铺排清楚，也就无所谓想象。情境越是习以为常，越是清楚明晰，想象的空间也就越狭小。金开诚举《蒙娜丽莎》的例子说，《蒙娜丽莎》的魅力就在于神秘微笑所带来的不确定性，如果达芬奇在画幅下角注上一行说明文字：“美满婚姻带来的喜悦”，画还是原来的画，欣赏者产生了迅速而明确的认识“分化”，探索玩味所带来的乐趣没有了，魅力也必然大打折扣。因此，事无巨细一览无余，看似充分利用了电视的特长，但有时弄巧成拙，使欣赏者产生迅速准确的“分化”，抑制了他们的创造想象。倒是在创作中留下一些含蓄的空白，为欣赏过程的“泛化”创造一些条件，观众反而会接受和认同。
中国的水墨画可以留白，电视怎么留白？
一只名叫“猴老三”的顽皮猴子从北京动物园的笼子里逃了出来，与追捕他的人们展开一场惊心动魄人猴追逃大战。这就是中央电视台《生活空间》栏目的专题片《追捕猴老三》讲述的故事。可以想象这个电视片的基本节奏：逃窜、追捕，迅捷的反应、动感的捕捉。但就在这样紧张的场面中，编导居然安排了一组无声的画面。当聪明的猴老三再一次识破了人们的企图、转身逃脱时，出现的画面不是紧追而去，而是周边的环境里，几只天鹅在池水中悠闲地游弋，碧草在风中摇摆，蓝天白云，水中是美丽的倒影……一切都是那么安宁美好。从简单的技术手段上来说，这段间歇性的慢板是节奏的调节，是对前一段紧张追捕过程的收视心理调整，并为后面的大追捕作修复性铺垫。但从更深一层次来说，用蓝天碧草、白云野鹤之类的画面作间隔，其实是在节奏的调整之外，为满满当当的人猴大战“留白”：大自然是多么美好，自由是多么可贵。猴子对自然的向往无可厚非，人与动物的心灵暗自相通，人与动物之间的关系应当重新考量。
当然，这段“留白”所喻示的涵义有待于通过观众自身的想象获得理解，可能有的观众并不如此敏感，不觉得其中还有这一层的深义。这也无妨，至少给刚刚观看了一场紧张追捕的观众有个心理调整，但毕竟，这段无言的画面留下含蓄的空白，为观众欣赏过程的“泛化”提供了足够的条件。谁都可以作出自己的解释。编导相信，观众通过想象而获得的解释不会谬以千里，而且一定有部分观众内心的感受和编导一样复杂、矛盾，既不希望猴子逃窜骚扰市民，又不希望猴子就此被锁进牢笼、失去自由，既感慨又不知如何确切表达。能够有这样的感受，即便很细微，即便转瞬而过，那空白就没有白留，编导的苦心就没有白费。
心理学把想象分为再造性想象和创造性想象。再造性想象的功能主要在于再现、复现，创造性想象则是将对感知对象和记忆材料加以组合改造，创造出新的现实中未必真正存在的形象。再造与创造，其实也是相辅相成，互为表里的，不必过于细究。而电视荧屏上较多的遗憾，往往是把节目填塞得太满，挤占了观众的想象＿＿更多是再造性想象＿＿的余地而造成的。
传统相声《画扇面》叙述一个拙技画师好心办坏事、替人画扇面结果糟蹋了扇子的滑稽故事：这个老兄非要在人家洁白的扇面上画个美女。结果画美女画得太难看，没法抹去，只好添上几笔胡子，改画张飞；张飞又画得不像，只能再加几笔，改画山石；山石又不成，没法再改了，只能铺上墨汁，做把黑面扇了事。中央电视台曾尝试开发一种全新的节目类型，叫做“电视相声”，采用演员表演的方式，把它搬上屏幕，效果却不如人意，因为扇面上的美女如何难看，张飞怎么不像，山石何等差劲，观众都能通过想象在脑海中再现出来，这几个风马牛不相及的造型的连接过程，观众能通过想象来完成。其实，观众正是在想象中意识到了这几个造型间少得可怜的相似之处，想象着画师在这些互不相关的造型间进行着生硬转接的难堪情状，才会忍俊不禁地捧腹而笑。而在电视屏幕上，再出色的美工都显得多余。美女再难看，也不如观众想象的难看；张飞再不像，也总免不了是满脸胡须的大汉影子；山石再差劲，观众也会觉得七零八落还凑合。观众或许脑海里根本没有美女、张飞和山石的切实形象，但他们会执意认为自己想象的造型要远比电视里来得可笑。更要紧的是，观众通过想象将美女、张飞、山石和黑扇面联系在一起的乐趣被剥夺，笑声自然也就不那么酣畅了。
硬把一些电视很难表现的场面呈示于荧屏，事实证明是得不偿失之举，不如把它交付给观众的想象力来得讨巧。
古典小说《三国演义》有一段描写关云长刮骨疗毒，尽显英雄气概。激扬文字，挥洒自如：“佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青。佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下，见者皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑奕棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盈。佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。公大笑而起。”电视剧《三国演义》把这个场面原封不动、一板一眼、毫无遗漏地再现出来，结果观众比关公还要受罪。且不说刀在骨上悉悉有声的镜头如何让观众为之侧目，由民间传说演化而来的《三国演义》其实具有明显的夸张笔法和浪漫色彩，读者能够想象关公刮骨疗毒的豪迈气概。但施之于荧屏，凡夫俗子面对刮骨之痛还能谈笑风生，观众的理解就会有一些障碍。饰演关公的演员也同样在体验和表演上有了障碍，惧意全无吧怕有悖真实，人家当你是机器人；表现疼痛吧怕有损形象，人家说这个不是关公。结果在屏幕上脸色左右尴尬，终致两面惧损，关公刮骨的风韵荡然无存。当然不能过于苛责演员，这样的处理，叫谁来也演不好。倒是导演应该避实就虚，不妨把这个棘手的场面交付给观众的想象——一帷薄帐后透出关公饮酒对奕、听任尖刀刮骨的剪影，片刻术毕，关公大笑而起，大笑而出，观众的想象自会穿透帷帐，填补编导故意设置的缺口。整部电视剧《三国演义》的不尽人意之处，也正是在于有太多类似的死守原著的处理，没有通过激活观众的审美主动性，来再造一部人人心中皆有、人人心中不同的《三国演义》。德国艺术大师歌德在他著名的《说不尽的莎士比亚》一文中，曾贬抑那些使人丧失想象的莎剧演出：“在阅读时所有这些事物很轻便恰当地在我们面前掠过，而在表演时就显得累赘碍事，甚至令人嫌恶。”今天看来，许多名著改编的电视剧召来非议，也是出于同样的缘故。
想象对于电视永远也不嫌多，永远也不会过时。美学家王朝闻曾经兴奋地描述过他在电视屏幕上欣赏黄梅戏《夫妻观灯》时的心理感受：台上只有一男一女两个角色，却通过唱、做的表现手段，使观众间接地感受到了与观灯有关的各种情景。电视观众从他们虚拟的表演中，仿佛看到了高矮胖瘦、拥拥挤挤的观灯人群；从空阔的荧屏上，仿佛看到了满台都是灯和人的热闹景象。观众的想象力被激励得何等活跃，王朝闻称赞这两位了解观众心理的艺术家说： “他们对观众的信任和尊重令人感激。”当然，观众在这里获得的审美享受，主要应归功于戏曲演员而不是电视编导，主要是戏曲而不是电视的成功，但一向以真实、客观、细致的再现功能为长的电视，上演了一折空灵、飘逸、虚拟的戏曲，电视观众非但不嫌其粗略简化，反而要深深感谢艺术家对他们的“信任和尊重”，说明电视这种形式，在取得观众理解、调动观众想象方面具有无穷的潜力。这样的现象，足可令电视工作者深思。
还有一种创造性想象，不是激发观众再造物像、弥合缺口，而是希望通过想象，使观众感悟到蕴含其间的象征意义。1993年，欧共体各国面临马斯特里赫特条约的签订。许多国家都做出了决定，唯独法国还犹豫不决，继续开会讨论。作为新闻报道，展现一些政府要员们在桌前蹙额深思的愁眉之状已属尽职。德国电视一台的电视家们却潇洒地弃之不用，代之以一个简单的口播，在女播音员的侧角，叠现出作为欧盟成员象征的几颗五角星，其中只有一颗在静止的众星中如钟摆般来回晃动，摇拽不止。观众当然不会从中再造出别的物像来，但却会倏然悟出，这颗摇摆不定的星星就是法国。这个创造性构思在电视新闻中极其珍罕，显然要比任何现场画面来得有力。创造性想象的跳跃之功也就体现在这里。
再来看一个稍稍具象的例子。沈阳电视台拍摄的电视片《勿忘九一八》。东北抗日英雄苗可秀的妻子王儒贤老人讲述当年往事：1932年的秋天，被日军追捕的苗可秀，躲进了王儒贤的家中。眼看日军就要来到，情急之下，十九岁的王儒贤把苗可秀藏到了自己的炕上，借口生传染病，巧妙地逃过追捕……后面情形当然也可以让老人讲述，但编导妙思天成，效果就不一样了：
解说 画面
救了苗可秀的王儒贤成了他的妻子。 一棵圆毛头无叶的花
患难与共的三年时间里，在苗可秀的影响下， 三棵小瓣黄花带着绿叶
王儒贤也加入到了义勇军的队伍中。 许多小黄花与小红花相互衬托
一组三个不同数量、颜色、大小的鲜花画面，表面看似与解说的文字无关。但没有疑问，观众自会通过想象，理解这些小花造型的意义。而通过想象获得的审美感受，是仅用二人的合影照片所全然不能替代的。
耗资500万元拍摄的大型纪录片《清宫秘档》揭示了大清帝国许多鲜为人知的史实。纪录片不是电视剧，那一段段只留存在古籍史册和方块文字里的历史如何去表达？在《太后下嫁之谜》一集中，有一段解说词：“在封建时代的中国，即使普通的民间寡妇再嫁，也难免遭到众人的流言蜚语。孝庄身为黄太后，居然又下嫁给小叔子，这岂不是旷古奇闻吗？这一绯闻，从深宫传入民间，孝庄便成为野史大肆渲染的风流人物。”这样的文字，电视怎么去表现呢？总编导王一夫用了一个宫墙上两只乌鸦在哇哇叫的画面，与一个乡村道路的移动长镜头叠在一起。看似与历史全无关系，但观众马上想到了中国民间描述小道消息传播的专用俚语——“乌鸦嘴”，哈哈一笑。一个看似沉重棘手的部位，通过想象机制的调动驾轻就熟地解决了。这里的创造性想象，已经牵涉到了电视观众的另一个类似的心理机制——联想。 |
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| 撰稿人：金维一 |
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